Há uma lentidão muito calculada na forma como os grandes pactos nos são introduzidos, uma espécie de pedagogia da anestesia que utiliza a sumptuosidade dos palácios e o peso dos rituais oficiais para neutralizar qualquer reflexão de rejeição coletiva. O observador menos atento tende a focar-se na cortesia protocolar e na elegância das cerimónias públicas; no entanto, quem mantém a vigília sobre as mecânicas ocultas do poder percebe a acumulação de uma simbologia densa, quase litúrgica, deliberadamente desenhada pelos engenheiros do consentimento. A Programação Neurolinguística e a semiótica política abandonaram há muito a sua função de mera assessoria de imagem para se converterem numa tecnologia de condicionamento psicológico em massa. A linguagem utilizada nos palcos públicos já não serve para expor ideias, mas para instalar âncoras emocionais e comandos subcorticais: cada escolha de vestuário, cada emblema heráldico ostentado na lapela e cada alusão histórica milimétrica funcionam em perfeita sintonia para contornar o filtro do raciocínio lógico e falar diretamente com a necessidade atávica de segurança e obediência do indivíduo.
Esta engenharia do engano atinge o seu cume quando necessita de fabricar mitos populares à medida das suas conveniências, operando uma falsificação cirúrgica da própria realidade. É o que se observa na construção mediática de certos ícones de vulnerabilidade, como o célebre caso da idosa cuja habitação se transformou num campo de batalha ideológica, e cuja biografia factual foi inteiramente sacrificada em prol da liturgia do espetáculo. O tribunal da opinião pública aceitou comovido a ficção de um desamparo absoluto, fixando-se em sublinhados de uma simbologia numérica — os oitenta e sete anos, a mítica antiguidade de mil novecentos e cinquenta e seis, as datas iminentes de despejo —, recusando-se a ver o que os arquivos e a legalidade discretamente sabiam: que a legitimidade da sua permanência expirara por via jurídica em dois mil e sete, que a sua subsistência estava garantida por uma reforma confortável da administração pública e que os seus dias se dividiam entre a pacatez do lar, os contínuos conflitos com os vizinhos, e o ruído lúdico das salas de bingo. A coreografia da manipulação operou o milagre da multiplicação das aparências: encenou-se uma urgência hospitalar num momento e, logo no seguinte, a suposta inválida dançava sob os aplausos dos acampados na praça central da capital, celebrando a eficácia da própria farsa. Até a simbologia mais hermética foi convocada para o palco, exibindo-se em entrevistas vestuários com inscrições geográficas que piscavam o olho às origens da própria linhagem dinástica e às viagens oficiais da coroa, numa sincronia numérica e heráldica que poucos se detiveram a decifrar.
A encenação dos rituais de Estado e a fabricação de heróis e vilões funcionam, assim, como um filtro de distração cognitiva: enquanto os cérebros desarmados absorvem a opulência dos cenários ou se perdem em discussões emotivas sobre a aparente injustiça, o verdadeiro tabuleiro opera na penumbra, introduzindo e normalizando de forma paulatina novas agendas demográficas, cedências de soberania ou a introdução apressada de novas molduras legislativas que deixam os senhorios desamparados e agridem os alicerces da propriedade privada em nome de uma falsa urgência moral. O cidadão incauto aceita a transição sem perceber que o seu cérebro foi condicionado a confiar na encenação muito antes de processar as consequências reais dos decretos assinados à porta fechada. A perversidade deste mecanismo reside exatamente na sua capacidade de apagar as pistas da sua própria manipulação, fazendo com que a sociedade civil defenda a sua própria domesticação com a mesma veemência com que defenderia uma convicção nascida do pensamento livre, convicta de que assiste ao fluxo natural da história quando está apenas a cumprir o guião previamente traçado na sombra.
Teresa Silva
Sem comentários:
Enviar um comentário